在诗篇哪一处经文是从日出之地到曰落之出惟耶和华是真神
【赛 45:5】 我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有 神。你虽不认识我，我必给你束腰。
【赛 45:6】 从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。
吃禁果会产生怎样的后果
“禁果”虽然充满了诱惑，但是它的颜色是青的，滋味是涩的，它带给青少年的往往是痛苦多于快乐，一时的放纵或许会留下终生的悔恨。青春期的青少年，身体的各部分还未发育成熟，过早地品尝“禁果”，会对以后的婚姻生活造成很大的伤害，特别是对女孩子来说，伤害会更大。女孩子在18岁以前，虽然已经具备了生育的能力，其实子宫尚未完全发育成熟，这时如果发生性接触，导致怀孕，会对发育期的少女带来巨大的危害。过早的流产、早产，也容易引发子宫内膜炎、输卵管炎、盆腔炎、宫外孕等妇科病，以后发生宫颈癌的机会也大大增加，还有可能留下诸如难产、习惯性流产、不孕等后遗症。偷吃“禁果”对青少年造成的心理影响也不容忽视。偷吃“禁果”的青少年往往害怕被父母、老师知道，背负着沉重的心理负担，心理压力过大，久而久之产生一系列的精神症状;也有的青少年就此“破罐破摔”，糟蹋自己，由此走上违法犯罪的道路，有的人甚至想自杀以寻求解脱。此外，过早的性行为还会造成性冷淡、性厌恶心理，对将来的婚姻生活造成不良影响。结语：青春期的少男少女还是不要轻易偷尝禁果，年龄太小而承担不起偷吃禁果的后果。所以，青少年应该将注意力放到学习和生活上去，如果有青春期的问题要和身边的人沟通。性爱热点文章推荐：
靠耶和华的名必得胜经文在哪几处
《圣经》诗篇
20:5 我们要因你的救恩夸胜、要奉我们 神的名竖立旌旗．愿耶和华成就你一切所求的。
20:6 现在我知道耶和华救护他的受膏者、必从他的圣天上应允他、用右手的能力救护他。
20:7 有人靠车、有人靠马、但我们要提到耶和华我们 神的名。
《圣经》诗篇
118:8 投靠耶和华、强似倚赖人。
118:9 投靠耶和华、强似倚赖王子。
118:10 万民围绕我．我靠耶和华的名、必剿灭他们。
118:11 他们环绕我、围困我．我靠耶和华的名、必剿灭他们。
118:12 他们如同蜂子围绕我、好像烧荆棘的火、必被熄灭．我靠耶和华的名、必剿灭他们。
118:13 你推我要叫我跌倒、但耶和华帮助了我。
118:14 耶和华是我的力量、是我的诗歌．他也成了我的拯救。
118:15 在义人的帐棚里、有欢呼拯救的声音．耶和华的右手施展大能。
118:16 耶和华的右手高举．耶和华的右手施展大能。
118:17 我必不至死、仍要存活、并要传扬耶和华的作为。
《圣经》诗篇
125:1 〔上行之诗。〕倚靠耶和华的人、好像锡安山、永不动摇。
诗篇91.1--8节的讲章
【诗九十一1】「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」
〔吕振中译〕「住在至高者的隐密处的、就是居于全能者的荫庇下。」
〔暂编注解〕“隐秘处”指圣殿，敬畏神的人象雏鸟藏在母鸟的翼下，有至高者神的全能保护。“荫下”指翅膀的荫庇。
住。指安静休息，就像在家里。
隐密处。当我们得以“与神进行最亲密的交往”时，就可以说是住在“至高者隐密处”。
全能者（'Elyon）。关于神的这个称呼，以及1,2节所使用的其他三个称呼：“至高者（Shaddai）”，“耶和华”（Yahweh）和“神”（'Elohim）。
荫下。见诗17:8注释。
1~2 留意四个神的名字：“至高者”（参看创一四18的脚注）、“全能者”（参看创一七1的脚注）、“耶和华”（参看创二4的脚注）、“神”（参看创一1的脚注）。这位神是他子民的“隐密处”、藏匿与保护的地方（“荫下”）、“避难所”和“山寨”。
第1,4节给那些留意神有关“耶和华的日子”的警告的人带来特殊的安慰。
1-13 敬爱耶和华的人必蒙他保护：虽然人生在世可能遭遇各种的危险（尤其是恶人的攻击），但信靠和敬爱耶和华的人，有他作为避难所，必会安然无恙。
91:1-16 这是一篇朝圣诗：大概是由诗班对那些站在圣殿门口准备入殿的人唱出。
这是一首朝圣诗，作者很可能是圣殿中供职的祭司或利未人，由诗班向朝圣的人歌唱，述说神是敬畏他之人的倚靠，向来殿中敬拜的人见证神保护信赖他的人。自3节开始至13节针对朝圣的个人发言，故用“你”字，倍感亲切。耶稣在旷野受试炼，魔鬼曾引用11和12节的话（太四6）。
全诗可分为两部分，前半（1～8节）以1～2节为引言，后半（9～16节）以9～10节响应前半引言的话。前半提到四种危险（5～6节）；别人仆人，敬畏神的人却可以安全。后半提到四种野兽（比喻仇敌或危险），敬拜神的人也能一一胜过（13节）。神答应搭救、保护专心爱他的人（14～16节）。
诗九一 这首表达信靠的诗篇，内容大致如下：我们的安全是基于神的性情（1,2节）和他的关怀（3～8节）；而他的保护（9～13节）和他的爱（14～16节）也给我们平安的祝福。
【诗九十一2】「我要论到耶和华说：“他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”」
〔吕振中译〕「我要说到永恒主，我的避难所，我的营寨，我的神，我所倚靠的。」
〔暂编注解〕我。诗人的这句话表达了他个人特殊的思想感情。
避难所。见诗18:2；144:2。
是我所倚靠的。见诗31:6；55:23。美国的货币上印着“我们依靠神”。
【诗九十一3】「他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。」
〔吕振中译〕「他怎样援救了你脱离捕鸟人的机槛，脱离毁人的陷阱〔传统：瘟疫〕；」
〔暂编注解〕“捕鸟人的网罗”喻仇敌的暗害。“毒害的瘟疫”：6节有进一步的解释，指的都是传染病，参6节注。
「毒害的瘟疫」：或作「毒害的话语」，即诽谤。
他必。在原文中是强调的。
网罗。见诗124:7。撒但给神的儿女布置了许多网罗。
毒害的瘟疫。直译是“毁灭的瘟疫”。在艰难的期间，“神的子民也不免遭受苦难；但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受贫乏，缺乏饮食，却不至灭亡”。
【诗九十一4】「他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。」
〔吕振中译〕「他用他自己的翎翼掩护着你；你避难于他的翅膀底下；他的忠信乃是盾牌圆楯。」
〔暂编注解〕盾牌（sinnah）。见诗5:12注释）。
【诗九十一5】「你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；」
〔吕振中译〕「你不怕黑夜中的恐怖，白日间的飞箭；」
〔暂编注解〕5～6“惊骇”指敌人的攻击，与“飞的箭”同为战争等祸患的描写。“瘟疫”、“毒病”是威胁人生命的疾病。战祸在外，疾病在内，有神同在，都不能侵害。“黑夜”、“白日”、“午间”形容这些灾害来的时间无定；但敬爱神的人，日夜都有他的保护。
5～7 在神里面，我们无论何时（5节），无论在何等危险的情况中（6节）和在何种境况里（7节），都必得安稳。
【诗九十一6】「也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。」
〔吕振中译〕「不怕幽暗中流行的瘟疫，或中午间灭人的毒病。」
〔暂编注解〕瘟疫（deber）。把瘟疫比喻为在黑夜中行走，其行动不易被察觉。
灭人的毒病（qeteb）。可能指某种疾病。天使的工作就是保护人免遭这种灾病。
【诗九十一7】「虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。」
〔吕振中译〕「虽有千人仆倒在你身旁，万人倒毙在你右边，这灾也不能触害着你。」
〔暂编注解〕千人……万人。在诗歌中使用大的约数是为了发挥修辞的效果。希伯来语里的“万”有时只是泛指一个大数目。在乌加列文献中，它经常与“千”并列，表示数量多。不必去统计这种起修辞作用的数字。
临近你。无论什么危险都不会临到信靠神的人。他们在神保护下有平安。这种信念使人在严重的危险中保持信靠的目光。
【诗九十一8】「你惟亲眼观看，见恶人遭报。」
〔吕振中译〕「不过你要亲眼观看着，看到恶人遭报。」
〔暂编注解〕你必看见恶人遭到惩罚，自己却得以豁免（见诗37:34）。以色列人曾目睹埃及人被红海吞没（见出14:31）。他们曾在歌珊地看到灾难降在埃及人身上。
《圣经》诗篇第150篇全篇是什么？
圣经诗篇第150篇
150:1 你们要赞美耶和华、在 神的圣所赞美他、在他显能力的穹苍赞美他。
150:2 要因他大能的作为赞美他、按着他极美的大德赞美他。
150:3 要用角声赞美他、鼓瑟弹琴赞美他．
150:4 击鼓跳舞赞美他、用丝弦的乐器、和箫的声音赞美他．
150:5 用大响的钹赞美他、用高声的钹赞美他。
150:6 凡有气息的、都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。
人死了以后真的会有灵魂吗？
人死了以后真的会有灵魂，会进入六道轮回，会投胎转世，这个世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，这么循环不断，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）里头转来转去，所以叫生死相续。这个生，是从顺习，众生都愿意随着这个生;死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自己所造的业去流转。
人在第八识没有离开之前，这叫未舍煖触
等这个众生临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识没有走。
这第八识从什么地方走，什么地方就是煖的、热的。譬如：要是这第八识从脚心走，这脚心就是热的；从腿上走，腿就是热的。这时候，这是一个现阴，现在的这个五阴身。
这个阴你修好了，它就成佛；你不修行，它就是鬼。
这时候，一生善恶俱时顿现：这一生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造什么业，在这个时候就要受什么果报。若做善功德多，就会从头上走；若造罪孽过多，就会从脚上走。那么从上走，这是上升；从下边走，这是下坠，这是堕落了。所以这都有一个表法、表现，所以说“俱时顿现”，即刻都现出了。
就因为这个，念佛的法门是这样子，其它坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也都是这样子的；都是你在平时若没有这个习惯，等到用的时候，就来不及了。
死之后，中阴身阶段
在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。这是人的生死大概情形。
死后怎么去吉祥地方
四十九天之内，能帮他诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。
佛经上详细说明：若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。
过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。他经过千百岁的时间，没有解脱的时候。
诗篇137章8.9节的解经，不明白这两节的经文含义！求主帮助！
大卫鲍森的讲道中专门提到这句经文，看着相当强烈的诅咒。
如果我的领受不对，求主让你不记得。
7 耶路撒冷 遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！
8 将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！
9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！
诗篇通常是大卫王的作品，你可以查一下这篇有没有出处，大卫很多诗是受感的预言，比较明显的就是预言耶稣的，他们为你的内衣。。。
不管是不是大卫的预言，他是看见若干年后子孙被掳掠到巴比伦的场景，第七句是以东人的幸灾乐祸，他们是以扫的后代，实际上就是跟以色列人很近的亲戚，但每次犹太人倒霉以东人就会这样，有时候还趁火打劫，从其他先知预言里可以看出他们遭的报应是足够的，今天巴勒斯坦人说他们是以东人的后代，其实他们很多还在过着难民营的生活，跟以色列是没法比。
第八、九句出现在圣经里是很强烈的诅咒，这么强烈的原因也归咎于巴比伦人的非常的残暴，当时以色列被菲利士人，叙利亚人攻打的时候已经很可怜了，结果当一个先知看见神的责罚最后是借着巴比伦人就完全傻眼了，巴比伦人有一种刑罚就是地上支上向上尖的木桩，然后就把人丢上去了，你看以赛亚的预言，他们一点不怜悯小孩，强暴妇女等等的，你可以从日本南京大屠杀的一些片段中得到这种情绪，巴比伦估计比蒙古人还有狠毒，后边这些先知大部分都在大卫王以后的年代，如果大卫看见这样的场景看见自己的子孙这样的遭遇，发这样的诅咒是可以理解的，如果什么人报复巴比伦人，就算同样的方法，那人就得祝福，如果我没记错巴比伦以后是马代波斯，他们就算同样的手段去对付巴比伦人，他们却得祝福，巴比伦人却要得到跟犹太人一样的结局，犹太人的很多婴儿就是这样被扔木桩钉死的，大卫诅咒巴比伦人他们的婴儿被摔在石头上死了，然后做这事的人却得祝福。。。犹太人回归 的时候那个国王就是很仁慈的一位君主，这个祝福对他再好不过。
其实这里可想而知犹太人败坏以后拜偶像的结局有多悲惨。。。但那个为此傻眼的先知看到更远的场景，为此颂赞神的救恩，后边的预言都是指向耶稣到来的救恩，而且犹太人被掳回归以后，的确再没有拜偶像的问题。
巴比伦人的结局可以从其他先知书上看见，他所在的地方变为荒场，无人居住，牧羊人都不敢去那里，就像闹鬼一样，只有野兽出没那里，萨达姆还梦想恢复历史上他认为的伟大的巴比伦空中花园，结果他还没展开这个计划自己就被挂起来了。。。
也许我说得太复杂，简单的逻辑就是巴比伦（尼布甲尼撒王）这么对待犹太人，你要遭遇同犹太人一样的报应，报应你的人却得到大卫的祝福，就算那些人跟巴比伦人一样凶狠地对待婴儿，那人也受祝福，这里就暗示了犹太人受的刑罚就是有这样残酷，以色列家几十个人到里了埃及，出来的时候400年有200万人，我测算过人口真可以这么飞涨，然后又在迦南呆了几百年还是上千年，人口会很多的，但那200万人，合格的成年人只有两个，因为他们相信神，信靠神，而后被掳前没有拜偶像的只有七千人，可以想象结局何等凄惨，作为基督徒，其实心里是很难受的，这个就是神当年的心情，救恩是出于犹太人的，所以基督徒在神的心意里面，会真的把犹太人当成自己的兄弟亲戚，知道他们受的这些苦，的确是自己的问题，但这么大的牺牲，却把救恩带给了世上的万族，所以要祝福他们，就是阿拉伯人也祝福他们，他们也是亚伯拉罕的后裔，巴勒斯坦人也祝福他们，他们是以扫的后裔(更新一下，最新了解的他们还是阿拉伯人)。。。。。。
至于马代波斯帝国是否这么凶狠地对待巴比伦，其实不重要了，圣经很多时候都避免暴露这些赤裸的恶，就像创世纪大洪水年代的描述：“人终日所想，仅都是恶。”